Espaces domestiques et privés de l'hospitalité

Comment l'hospitalité organise-t-elle son espace dans l'histoire des pratiques domestiques au sein des groupes privés, pour l'invité, la domesticité ou les membres apparentés, que ce soit dans la vie quotidienne ou dans les fêtes ou les mariages ? Les écrivains nous en parlent, qu'il s'agisse de M^lle de Scudéry, Proust, Kafka, Unamuno, Crébillon, Barbey d'Aurevilly, Flaubert, Thomas Mann, Galdós, George Sand, Théophile Gautier, Pinget, Alvaro Mutis, Sembène Ousmane et bien d'autres.
Réfléchir sur les espaces domestiques et privés de l'hospitalité implique la prise en considération des lois régissant le bon fonctionnement de l'accueil, déjà relevées par Courtin exigeant civilité et savoir-vivre, la conversation comme le tact. Cela implique également la prise en compte des architectures dans la structuration et l'organisation de l'accueil. On en voit ici les effets qu'il s'agisse des salons, des cabinets particuliers ou des chambres d'amis qui peuvent être un lieu de refuge pour une hospitalité politique chez un Victor Hugo.
Mais l'espace est autant à prendre au sens figuré qu'au sens propre. Car non seulement il implique des temporalités qui lui sont propres, mais il génère des relations interpersonnelles, des liens sociaux qui peuvent devenir également des conflits, qui révèlent les aspects agonistiques propres à l'hospitalité. Les déconvenues de l'hospitalité, les diverses formes de l'inhospitalité ne sont pas moins riches d'enseignement quant au fonctionnement d'un accueil toujours multiforme, souvent ambigu, complexe à coup sûr dans les formes de partage que l'hospitalité implique, partage de territoire au sein de la demeure, partage de nourriture dans la commensalité, partage des corps dans l'hospitalité érotique, partage d'informations, de paroles, de savoirs et d'affects.